January 7th, 2018

Почему атеисты празднуют Рождество? "Это работает, даже если не верить"


Этот вопрос не раз приходил мне в голову, но все было как-то недосуг обдумать его обстоятельно и вдруг, попался текст, прямо на него отвечающий, да еще от известного современного философа, делюсь в праздник с читателями -

Почему атеисты празднуют Рождество?
Некоторые атеисты празднуют Рождество со всеми присущими ему христианскими обычаями. Но зачем? Для детей? Из-за подарков? Отвечает философ Славой Жижек.

В одном известном антропологическом анекдоте так называемые первобытные люди, которым приписывают суеверные представления (например, представление о том, что они произошли от рыб или птиц), если прямо спросить, верят они во все это или нет, отвечают так: «Конечно же нет, мы же не дураки, но мы слышали, что кто-то из предков действительно в это верил». То есть, они приписывают свою веру другим. А разве мы не то же самое делаем с нашими детьми? Мы празднуем Рождество или проводим весь этот ритуал на День Святого Николая, потому что наши дети в него верят (либо должны верить) и нам не хочется их разочаровывать; но они только притворяются, что верят, чтобы не разочаровывать нас (ну и чтобы получить свои подарки, конечно же).

[Spoiler (click to open)]
Не является ли это проявлением нашей потребности найти кого-то, кто «по-настоящему верит», и она-то и побуждает нас вешать ярлыки на приверженцев религиозного или этнического фундаментализма? Каким-то жутким образом создается впечатление, что вера постоянно существует на расстоянии. Чтобы она сохраняла свое существование, ей требуется этакий супер-гарант, настоящий верующий, но он никогда нигде лично не присутствует. Получается, такому субъекту, который по-настоящему верит, вообще необязательно существовать, чтобы вера имела эффект. Достаточно только предусмотреть его существование в образе мифического «создателя» или безличного «кого-то».

Знает ли Бог о том, что его нет?

Кажется, это доминирующая позиция веры на сегодняшний день, в эпоху, которую претенциозно обозначают как «постидеологическую». Возможно, поэтому и «культура» становится центральной категорией жизненного мира. Мы больше не верим «по-настоящему», мы просто соблюдаем некоторые религиозные традиции и обычаи из уважения к определенному образу жизни или обществу, к которому сами относимся. «Я не то чтобы верю, это просто часть моей культуры» — такая формулировка кажется сегодня преобладающим отражением «смещенной веры». «Культура» — это собирательное понятие для всего, что мы внедряем в нашу жизнь, не веря в это или не принимая всерьез. Поэтому мы отвергаем фундаментальных верующих как «варваров», которые угрожают нашей культуре — ведь они осмеливаются принимать веру всерьез.

В одном классическом анекдоте на тему психиатрии мужчину, который считает себя зернышком, помещают в психиатрическую лечебницу, и врачи делают все возможное для того, чтобы убедить его в том, что он не зернышко. Но когда лечение заканчивается и он покидает данное учреждение, то вдруг возвращается, дрожа от страха. На пороге его дома якобы стояла курица и он боялся, что она его съест. «Вы же знаете, — говорит врач, — что Вы не зернышко, а человек». «Конечно, — отвечает мужчина, — но знает ли об этом курица?»

Мы можем провести параллель с Богом в роли курицы. В просвещенном обществе революционного террора человека сажают в тюрьму за то, что он верит в Бога. С помощью различных мероприятий, имеются в виду прежде всего просветительские разъяснения, его уверяют в том, что Бога не существует. Стоит его только отпустить, человек возвращается, утверждая, что боится, что Бог его накажет. Конечно же, он знает, что Бога не существует; но знает ли об этом Бог?

Нужно поверить в веру

Именно в этом отношении наше современное общество, скорее всего, менее атеистично, чем все ему предшествующие. Мы запросто можем исповедовать скептицизм, цинизм, практиковать лишенное иллюзий использование других, отдаваться экстремальным сексуальным практикам и вообще чему угодно — ведь мы под защитой безмолвного сознания, что тот высший «кто-то» (общественное мнение) закроет на это глаза.


Нильс Бор, давший правильный ответ на фразу Эйнштейна «Бог не играет в кости» («Перестань указывать Богу, что делать!»), также привел замечательный пример того, как фетишистское отрицание веры функционирует в идеологии.
Увидев подкову на его двери, удивленный гость сказал Бору, что не верит в суеверие о том, что подкова приносит удачу, на что Бор ответил: «Я тоже в это не верю, она просто тут висит, потому что я слышал, что это работает, даже если не верить!»

Сегодня мы все так живем. Лишь немногие действительно верят в демократию, а большинство просто принимает правила игры. Лишь немногие верят в справедливость, а большинство доверяет нашей правовой системе.
Этот парадокс отлично демонстрирует, каким образом вера оказывается рефлексивным поведением. Речь идет не просто о вере, нужно еще и поверить в эту веру.
Поэтому Кьеркегор был прав, когда утверждал, что мы не верим по-настоящему (в Бога), а только думаем, что верим. Бор демонстрирует нам противоречие в виде логического отрицания этой рефлексии: невозможно поверить в чью-то веру.
источник
---
Ну а простые комментаторы, отнюдь не философы, ответили на этот вопрос каждый по-своему и в целом здравомысляще, как мне кажется -

zm
Почему атеисты празднуют Рождество?
Почему празднуют? Во первых - атеисты празднуют Новый год. Начало Нового года - это действительно праздник, радость что пережили страшное время, и может быть в следующем году всё будет хорошо. А Рождество - это вообще странный праздник. Кто то там где то в Израиле родился, с помощью эко, и празднуют атеисты это вообще то на всякий случай - а вдруг Бог есть?
[Spoiler (click to open)]

N 99
Мутная какая-то статья. Религиозные праздники древняя традиция народов, почему бы не соблюдать некоторые необременяющие традиции?

GreyCat
Парадокс, описанный автор, возникает только в том случае, если человек пытается следовать социальным традициям, чтобы быть как все и как принято. Он зачастую не понимает ни сути, ни смысла церковных праздников. Иногда услышить такие интерпретации, что волосы дыбом. Один договорился, что Пасха - это праздник распятия Христа.

Яга
Вера в иррациональное существует лишь потому, что нет веры в силу рационального...
А вообще, религия - это самообман эа счет слабости научного мировоззрения.
Попы ничуть не лучше остальных людей...

zwaan
По той же самой причине, почему служба в Советской Армии приучала к курению.
Если не веришь в рождество, то зачем тебе выходные? иди работай...

krezozavr
Ну рассмотрим для начала еретическое рождество. 24 декабря- дата непростая, с языческими корнями, ведь накануне , 22 декабря, был Солнцеворот, событие которое так или иначе праздновали большинство народов. Таким образом день начинает прибывать, так почему бы атеисту и не отпраздновать это астрономическое событие?))
Насчёт 7 января ничего не скажу, это для меня просто промежуточная дата между новым годом и старым новым годом))

Старый Ворчун
Чёт я не понял - он что, предлагает от праздников отказаться? Для европейцев Рождество вроде нашего Нового года, с такими же длинными каникулами, поводами напиться, нажраться, отдохнуть и расслабиться. Кто ж откажется от такого? И вера тут ни при чём.

козлик МЭК
Так нелепо звучат размышления жизни без Бога. Атеисты либо склеротики, либо просто "против" из вредности. Каждый человек был "на грани". Каждого спасал Ангел. Будь то детство, будь то взрослый... Да и теория сотворения мира у атеистов смешная. Сколько банки с краской не роняй(теория большого взрыва) картины не получится. Значит мир рукотворен. Теперь про праздники. Каждая душа человеческая чувствует к примеру Воскресение Христово. Природа замирает! Чем не праздник, чем не красота?

Андрей К.
Лет через 200:
"Конечно мы не верим, что гомосексуализм - это нормально, но ведь наши предки в это верили."

jadefalcon
Что, раз атеист, значит лишён общественных ценностей и не имеет права их отмечать?

AlexMikhaylov
О чем статья?
Если я не понимаю работу художников, для чего они малюют - ведь можно взять фотоаппарат и сделать снимок; то значит ли это что мне стоит также написать статью - с предложением отмены художественных школ?
Что касаемо - верить или не верить.
В садик когда ходил - даже не представлял, что есть такое понятие - интеграл, митохондрии, валентность. Подрос - многое открылось. Так и с религией. Кто то подрос - ему открылось. Кому не открылось - знач еще не созрели.


catbinka
В атеистов пустота в душе, создать сугубо СВОЙ, альтернативный праздник они не в состоянии. Приходится пользоваться чужим.
А с другой стороны - в традиционных праздниках в обществе в целом заинтересована мощнейшая отрасль производства и торговли подарками и праздничной атрибутикой, сфера услуг, туризма и т.д.
---
А в заключение, неплохой текст-размышление на эту тему от чешского журналиста -

Новоязыческое Рождество — праздник потребления
Санта-Клаус и Дед Мороз — близнецы. Кому сегодня мешает младенец Иисус?


Ни в одном из множества справочников не забывают упомянуть о языческом происхождении Рождества.
Наверное для того, чтобы этот праздник люди не вздумали массово бойкотировать, и продавцы не потеряли свою прибыль.
Ведь все еще есть те, кто связывает Рождество с рождением Иисуса Христа, и это вызывает тревогу.
[Spoiler (click to open)]

Занять свою позицию в отношении Сына Божьего должен каждый человек — по-другому никак. Но это непросто. В мире существует тысячи соблазнов, но Сын Божий говорит каждому нести свой крест. Любой разумный человек чувствует, что Сын Божий прав, но … мало кому этого хочется.

Оставаясь верными своей изнеженности, люди с радостью верят фантазиям о том, что Иисус — лишь миф, что он никогда не жил, что он — лишь проекция мечтаний человека о бессмертии и тому подобном.

Праздного мещанина подобные «теории» убаюкивают, и он может наслаждаться миром в полной мере. Если бы Рождество вырывало его из этого спокойствия, то он от него, скорее всего, отказался бы. Зачем праздновать день рождения кого-то, кого вообще не было, и кто, ко всему прочему, хочет от нас те ужасные вещи, которые описаны в Божьих заповедях?

Санта Кока-Кола

Вот только отменить Рождество было бы не очень выгодно. Когда еще представилась бы подобная возможность вытянуть у людей деньги? Нет, Рождество должно сохраниться, но Иисуса Христа надо оставить в стороне. Если указать на языческое происхождение Рождества, а Иисуса заменить другим лицом, то прибыль можно сохранить. Ведь язычники мещанам не мешают. Напротив, сегодняшний мещанин — язычник, который, не веря в Бога, готов поверить чему угодно, а после утопает в бессмысленных убеждениях, что не мешает ему изображать рационализм и бороться со всякого рода «мракобесием».

Когда-то в пуританской Англии и Америке от Рождества отказывались как раз из-за его якобы языческого происхождения. Разумеется, это было типичное протестантское непонимание сути вещей. И хотя Рождество празднуют в период, когда язычники отмечают зимнее солнцестояние, это ничего не значит. Суть Рождества — рождение Иисуса Христа, Спасителя мира, а не движение Солнца. И что с того, что Солнце — подходящий символ Христа? Что в этом плохого?

Но надо зарабатывать, так что пуританам заткнули рот. В итоге Рождество в Америке парадоксальным образом связано с фигурой, которая не имеет никакого отношения к христианству — с Санта-Клаусом. Эта странноватая фигура, вероятно, соотносится с щедрым епископом святым Николаем, который помогал бедным. В Голландии его называют Зинтерклас, а это, по всей видимости, дало рождение имени Санта-Клаус.

В чешских землях святой Микулаш приносит детям подарки в канун своего праздника — 6 декабря. Взрослые переодеваются в Микулашей с епископскими атрибутами.

Но в протестантской стране это проблематично, так что митра превратилась в спешную шапку с помпоном. Так секуляризация и «оязычивание» были завершены. О чисто коммерческой функции этой фигуры говорит тот факт, что за распространением культа Санта-Клауса в первой половине 20-го века стояла фирма «Кока-Кола».

Младенец Иисус вырос и стал Дедом Морозом

В чешских землях, которые никогда так и не стали протестантскими, с Рождеством проблем не было. Однозначную связь Рождества с рождением Иисуса Христа доказывает тот факт, что у нас подарки детям носит «Йежишек» (младенец Иисус). Это, конечно, было как бельмо на глазу для тех, кто хотел сохранить Рождество по разным (коммерческим) соображениям, но без его первоначального христианского содержания.

В 50-е годы прошлого века коммунисты предприняли шаги по секуляризации Рождества, которое они называли праздником покоя и мира. Рождественское выступление Антонина Запотоцкого в 1952 году обнаруживает даже комичные моменты:
«Вы, кто подрастает, даже не замечаете, как много всего у нас в последнее время изменилось и меняется. Даже легендарное Рождество не осталось без изменений. Рождественские елки продолжают сиять, готовы подарки, но нет уже ясель, которые раньше бывали неотъемлемым атрибутом рождественских праздников.

Прежде ясли с младенцем Иисусом должны были быть на Рождество в каждом доме — даже если нам приходилось, вырезав их из бумаги, запихивать их за оконные рамы. Маленький Иисус лежит в хлеву на соломе возле бычка и ослика, над хлевом сияет Вифлеемская звезда — это символ старого Рождества.

Почему? Он должен был напоминать рабочим и бедным, что беднякам место в хлеву. Если в хлеву мог родиться и жить Иисус, то почему бы там не могли жить и вы? Почему там не могут рождаться ваши дети? Так разговаривали с бедными и рабочими богатые и сильные. Поэтому и во время капиталистического господства, когда богатые правили, а бедные гнули спину, многие рабочие жили в хлеву, и там рождались их дети.

Но времена поменялись. Произошло много коренных изменений. Иисус вырос, постарел, у него выросла борода, и он превратился в Деда Мороза. Он уже не ходит голый и оборванный — он хорошо одет: в шапку-ушанку и шубу. Голыми и оборванными сегодня не ходят и наши рабочие и их дети. Дед Мороз приходит к нам с Востока, и путь ему тоже освещают звезды, и не только одна Вифлеемская, а множество других красных звезд на наших шахтах, заводах, фабриках и зданиях»
.



Что тут добавить? Сегодня мы живем в демократии, у нас свобода вероисповедания, но и сегодня младенец Иисус многим мешает. Почему? Причины прозаичны.
Ведь он вызывает воспоминания о фигуре Иисуса Христа, Сына Божьего, который однажды придет судить всех живых и мертвых. И многие об этом не хотят слышать.
Подобные разговоры мешают им наслаждаться жизнью, поэтому неудивительно, что торговые центры и улицы заполняются безвредными фигурами в красном, в высоких сапогах и с длинной бородой, которые кричат: «Хо-хо-хо!».
Но то, насколько они жалки, понимают не только христиане, но и все те, кто не растерял здравый смысл.
источник
---
Кажется, бывшие братья по соцлагерю, восточноевропейцы, начинают "что-то смутно подозревать"?
Но со скрипом, пока еще - очень медленно, ведь слова Запотоцкого кажутся ему только комичными, не более того?

И, опять же, дельный коммент в тему от нашего человека -
[Spoiler (click to open)]

скандалист
Нынешний американский Санта Клаус-это коммерческий бренд компании Кока-Кола, удачная дизайнерская находка компании с 1939 года.
"Ни в одном из множества справочников не забывают упомянуть о языческом происхождении Рождества".
Хм. Если это просто медицинский факт! Если взять традиционные христианские церкви-католичество и православие-особенно русское православие, то там вообще сплошь одна только христианская облицовка старого доброго язычества! Рождество-праздник зимнего солнцестояния, произошедший от языческого солярного культа. Почитание множества святых угодников божиих зачастую приходится на даты почитания различныхъ языческих богов-Велеса, Перуна, Даждь-бога, Ярилы, Лады, Мокоши итд. Это своего рода маскарад: боги, прячась под масками почитаемых смиренных христианских подвижников словно бы насмехаются над нами. А христианские церковные обряды? Там вообще сплошное язычество, да, собственно, историки церкви и не скрывают особо происхождение важнейших церковных таинств от языческих обрядов-водное крещение, причастие, соборование. Крест-тоже языческий символ, который гораздо древнее Евангелия, этого яркого образца заимствований сюжетов и идей из более ранних Авесты, Трипитаки, индуистских текстов итд.

promo gala_gala15 february 10, 2019 22:22 26
Buy for 20 tokens
Законопроекты так называемых сенаторов из конторы под вывеской Совфед, касающиеся свободы слова, то есть, фактического запрета на нее, вызвали в обществе вполне резонное возмущение, причем нашлись граждане с юридическим образованием и даже степенями, которые взяли на себя труд проанализировать…

"Ирония судьбы" по-северокорейски, или "Желаем счастья" - как тоталитарная пропаганда?


фраза Ипполита "как скучно мы живем" сейчас воспринимается "не так однозначно", не правда ли?

Ирония судьбы, наверное, фильм №1 в числе излюбленных кинолент советского периода и, что бы ни говорили пресытившиеся его лицезрением сограждане, он давно стал одним из мощных столпов отечественной кинокультуры, фольклора, если угодно, чем-то, обязательным к просмотру каждым новым поколением, без чего человек не может считать себя полноценным носителем культуры нашей страны, ни больше, ни меньше.

Наверное, к нему можно предъявить множество претензий, но культовым из культовых он от этого быть не перестает, так уж сложилась его счастливая кинематографическая судьба.
Мне казалось, что ничего нового об этом фильме сказать уже просто невозможно, ведь все факты о его создании давно изучены под микроскопом и тысячу раз описаны в тысячах же статей, но...
Но, меня-таки сумели удивить на праздники изобретательные журналисты, надеюсь, сумеют и вас -

«Ирония судьбы» по-северокорейски
Римейк культовой советской комедии стал частью государственной пропаганды КНДР


Наступление 2018-го ознаменовалось сломом одной из новогодних традиций — кинокомедия «Ирония судьбы или с легким паром» переехала с «Первого канала» на «Россию 1». Для многих россиян просмотр этого фильма 31 декабря давно стал неотъемлемой частью новогодних праздников. Но мало кто из поклонников рязановского фильма знает, что он так же весьма популярен в КНДР. Более того, в Северной Корее был снят римейк советской комедии, адаптированный под местную специфику. Для чего это было сделано и есть ли в Пхеньяне своя 3-я улица Строителей — рассказывает iz.ru.

Массовая культура Северной Кореи всегда находилась под сильным влиянием России. Хотя с середины 1960-х сознательное распространение нашей «мягкой силы» в КНДР практически прекратилось, советское культурное влияние никуда не исчезло. Даже в недружелюбные к СССР семидесятые фильмы про Корейскую войну списывались с наших «А зори здесь тихие», а на «Семнадцать мгновений весны» северокорейцы ответили своим хитом про доблестных разведчиков, сериалом «Безымянные герои».
Популярна в КНДР и наша культовая «Ирония судьбы». Трудно понять, как смог пробиться к сердцам северокорейцев этот фильм, пропитанный явно чуждым им духом советской интеллигенции, с пьяными посиделками в бане, салатами из крабов и песнями под утонченные стихи. И тем не менее, «Иронию судьбы» в КНДР знают, любят и даже показывают под Новый Год. Верным свидетельством ее популярности стал римейк, вышедший в 2001 году под названием «Желаем счастья!» Как водится в Северной Корее, сделали этот римейк без указания источника вдохновения и с необходимой адаптацией к политическому и культурному контексту страны чучхе.


кадр из фильма - северокорейская Надя, по-моему, тоже очаровательна
[Spoiler (click to open)]

Трудный поход
Фильм вышел в крайне тяжелый для КНДР период, на излете голода 1990-х, который разразился после развала социалистической системы и прекращения советской помощи. Тогдашний лидер страны Ким Чен Ир пытался исправить ситуацию методами мобилизационных кампаний. Одной из таких кампаний стала «картофельная революция»: привычные рис и кукурузу в корейском рационе решили заменить непопулярным в стране картофелем, выращиваемом на целинных землях забытого Богом каменистого Тэхондана, уезда в северной части страны. Одновременно власти закрывали глаза на теневой мелкий бизнес, самозахват отдаленных участков земель, полуподпольные рынки и прочий «ползучий капитализм», стихийно возникший в КНДР.

Ким Чен Ир понимал, что политическая стабильность страны находится под угрозой. Голод не состыковывался с официальной картиной мира, в соответствии с которой КНДР был раем на земле. Полулегальное предпринимательство и мелкий бизнес спасали голодающих, но развитие этих отраслей было чревато излишними контактами с Китаем и распространением в стране нежелательной информации.

Ситуации надо было дать правильную трактовку, а крамолу — нейтрализовать. И Ким Чен Ир призвал на помощь своего любимого «конька» — кинематограф. Новое кино было призвано донести до северокорейских граждан три основные мысли:

1. Мы в раю. КНДР по-прежнему остается раем на земле — то есть местом, где корейцу живется лучше всего. Здесь нет американских войск, давящих детей танками, как на «несчастном Юге». Здесь некорейцев не дискриминируют, как в Японии, где корейские школьницы подвергаются нападениям за ношение национальной одежды. Здесь нет врагов, здесь все равны и любят друг друга.

2. Не виноватая я. «Корейский рай» переживает времена «трудного похода» (название дано по аналогии с «трудным походом», который совершил партизанский отряд Ким Ир Сена зимой 1937-1938 годах). Причины трудностей — американские санкции, катастрофические наводнения, неурожаи, смерть Ким Ир Сена, которая нанесла населению психологическую травму — исключительно внешние. В числе ответственных за голод не упоминается не только вождь, но и вообще ни один северокореец.

3. Гаудеамус игитур. Третья мысль была воплощена в популярном лозунге «Даже если дорога крута, надо идти по ней, смеясь». Трудный поход будет успешно завершен, если корейцы сплотятся вокруг Ким Чен Ира, будут еще крепче держаться друг за друга и не унывать. Надо работать с веселыми песнями, надо больше смеяться, даже если порой голодно и холодно.

Этой немудреной психотерапией («мы хорошие, и мы прорвемся») пронизаны все фильмы КНДР, созданные между 1998 и 2004 годами. Тогда в КНДР активно снимались лирические комедии, наполненные позитивными социальными посылами, и римейк «Иронии судьбы» оказался одним из них.


Желаем счастья!
Действие комедии разворачивается в Пхеньяне, жители которого, как и герои «Иронии судьбы», готовятся весело встретить Новый Год. Музыка фильма сильно напоминает музыкальную тему другой комедии Рязанова, «Служебный роман». В центре повествования — два холостяка: 32-летний Тэ Бок, своей энергичностью и жизнерадостностью напоминающий героя Ширвинтда — Павлика, и его друг Чун Хак, скромный инженер, явно списанный с Лукашина. Тэ Бок добровольно решил поехать из Пхеньяна работать на периферии, а Чун Хак готовится поехать на освоение целинных земель в Тэхондан, поднимать производство картофеля. Оба они хотят перед отъездом жениться.

Как и рязановская комедия положений, фильм построен на сложной путанице ситуаций вокруг двух одинаковых домов. Тэ Бок решает познакомить Чун Хака со своей двоюродной сестрой Сэ Бель, но по дороге друзья случайно расстаются, и Чун Хак попадает в соседний дом, где живет выпускница университета Мон Нан, умница и красавица («Наденька»).

Фото: кадр из фильма «Желаем счастья!»
У Мон Нан в тот день назначено знакомство с перспективным женихом, работающим по линии внешней торговли. Однако Мон Нан не слишком желает этого брака, поскольку втайне от родных хочет поехать в Тэхондан. Чун Хака принимают за жениха, и мать Мон Нан впускает его в дом.

Как и в «Иронии судьбы», первая встреча героев омрачена ссорой. Утром того же дня они случайно встречаются друг с другом в магазине строительных материалов, куда оба пришли для оптовых закупок инструментов перед поездкой в Тэхондан, и спорят из-за того, кому достанется последний молоток. Поскольку оба не понимают, зачем другому столько инструментов, молодые люди сочли друг друга жмотами. Во время встречи дома у девушки недоразумение рассеивается, и герои влюбляются друг в друга на почве общей любви к разведению картошки. Робкий Чун Хак тут же делает Мон Нан предложение, на которое та отвечает согласием.

В это время в гости приходит настоящий жених, напыщенный мажор из Внешторга («Ипполит»). Когда путаница выясняется, Чун Хак печально ретируется — вполне в духе расстающегося с Надей Лукашина. Однако северокорейский Ипполит благородно уступает девушку своему сопернику.

Мы лучшие
Несмотря на явное копирование советского сюжета, северокорейский фильм отличается от рязановской комедии полным отсутствием социальной критики. Если, по мысли Рязанова, стандартные типовые дома — это позор, то в северокорейском фильме это, наоборот, повод для национальной гордости. «Ты что ж думаешь, у нас в районе только один такой дом!», — возмущается героиня фильма, подразумевая, что таких новых хороших домов в Пхеньяне — ну просто завались. Если Надя с Лукашиным мимоходом жалуются на низкие зарплаты врачей и учителей, то герои северокорейского фильма не упускают случая так же, мимоходом, заметить, что имевшие место трудности успешно преодолеваются, люди весело празднуют Новый год и вон, посмотрите, на столе есть и апельсины, и хурма.

По мере развития сюжета, идеологический градус фильма повышается. В дело включаются две новых коллизии. Девушка Тэ Бока («Павлика») Чхоль Чук решает расстаться с Тэ Боком, не объясняя причин. Тэ Бок думает, что девушка не хочет ехать с ним в провинцию, а оказывается, что Чхоль Чук усыновила мальчика-сироту и не решается навязывать жениху чужого ребенка (тема усыновления сирот в годы голода была очень актуальна в северокорейской культуре). Надо ли объяснять, что Тэ Бок горячо одобряет поступок подруги и пара воссоединяется? Тэ Бок обращается к ребенку с вопросом «Хочешь, я буду твоим папой?», и, получив утвердительный ответ, радостно обнимает приемного сына. «Как же ты могла счесть меня таким эгоистичным!», — мягко укоряет он Чхоль Чук.



Второе недоразумение происходит между Тэ Боком и его сестрой Сэ Бель, которая неожиданно отказывается встречаться с его другом. Тэ Бок обвиняет сестру в том, что она не хочет расставаться с комфортабельной жизнью. Оказывается, однако, что Сэ Бель выбрала себе путь самый некомфортабельный: она вышла замуж за ослепшего в результате аварии на стройке бригадира «ударной бригады», чтобы заботиться о нем и его матери.

Как видим, в фильме нашли отражение все основные кампании «трудного похода»: призыв к молодежи осваивать целину Тэхондана, общенациональный призыв усыновлять сирот и повторяемый еще с 1980-х призыв к девушкам выходить замуж за искалеченных солдат и членов «ударных бригад», чтобы «стать их глазами и руками».

Северокорейский юмор
Несмотря на идеологическую выверенность северокорейского фильма, он динамичный, веселый, а местами и просто смешной. В отличие от господствующего на южнокорейском экране туалетного юмора («герой сходил мимо унитаза») и юмора в стиле «тортом по морде», ситуационный северокорейский юмор вполне понятен русскому зрителю.

В частности, в фильме есть замечательный эпизод, когда появившегося в доме Мон Нан Чун Хака («Лукашина») сначала по ошибке принимают за нового тренера её маленькой племянницы, перспективной тэквондоистки Сэ Бель (девочка носит то же имя, что и сестра «Павлика», к которой Чун Хак пришел свататься, из-за чего и происходит путаница). Подстрекаемая бабушкой («покажи, покажи учителю, что ты можешь!»), девочка решает продемонстрировать свое мастерство в боевых единоборствах и серией приемов загоняет ничего не понимающего Чун Хака в угол.

Фото: кадр из фильма «Желаем счастья!»
Если в рязановской комедии Ипполит — фигура серьезная и местами трагическая, то жених из «Внешторга» показан поначалу самовлюбленным идиотом. Ожидая Мон Нан в соседней комнате, он то жеманно отказывается от угощения, то снимает с себя пылинки, то запрокидывает голову и скалит зубы в голливудской улыбке Очаровательного Принца из мультика «Шрек». Северокорейцы вообще не любят мажоров, и по фильму видно, как отрывается режиссер, издеваясь над богатенькими сынками из чиновничьих семейств.

Однако довести сюжет до логического конца и спустить юношу из «Внешторга» с лестницы северокорейский режиссер не может. Ему мешает обязательная идеология национального единства («в нашей стране нет врагов, все равны и дружны»), которая особенно усилилась в период «трудного похода». С середины 1990-х с северокорейского экрана вообще исчезли негативные герои. Поэтому в конце фильма надменный юноша из «Внешторга» совершает поступок, крайне нелогичный для мажора: он пишет Мон Нан письмо с признанием величия её решения уехать в Тэхондан и желает счастья в личной жизни.




кадр из фильма - северокорейский Ипполит чем-то напоминает нашего

«Желаем счастья» хорошо отражает культурную ситуацию в КНДР начала 2000-х, с её господством лирических комедий, которые старались донести официальную идеологию в развлекательной и привлекательной форме.
Возможно, именно этот удачный формат стал причиной того, что жители КНДР в большинстве своем и сегодня разделяют официальную трактовку голода 1990-х как «трудного похода», то есть времени испытаний, навязанных извне и успешно преодоленных народом и вождем.
Одновременно фильм этот стал и напоминанием о том, какой популярностью пользуется в Северной Корее советская культура.
источник
---
Любопытнейшая история, согласитесь? А как вам сюжет фильма, его коллизии?
Вот это государственная пропаганда, я понимаю, деньги, выделяемые местным деятелям искусства, там явно используются по назначению, а судьба какого-нибудь местного серебренникова была бы плачевна...
И да, говорю лишь с долей иронии, чем плох посыл кинопропаганды - "Мы хорошие и мы прорвемся"?
Жаль, что найти этот фильм в рунете не представляется возможным, взглянуть на него хоть одним глазком хотелось бы...)

P.S.
Кстати, если уж зашла речь о северокорейских традициях встречи Нового года, вот вам "снеговик" из КНДР -
[посмотреть]



Что переименуют в 2018? Советские в Рождественские, Ногинск в Богородск? Красную площадь - в Белую?

Православное Рождество венчает череду новогодних празднований...
Прошла неделя нового, 2018-го года, праздники на исходе, впереди обычная жизнь-борьба.
Проблем в стране, а значит и у граждан ее, выше крыши, все они требуют неотложного решения и приложения максимума усилий, властью и обществом, действующими заодно, иначе никак.
"Перемен, мы ждем перемен" - буквально растворено в воздухе, все больше пахнущем перестройкой. Что же мы видим на практике?
Да вот хоть это, бюрократический зуд к смене номинаций, причем, вопреки народной воле, но ни в коем случае, не сущности дискредитировавшей себя системы управления.

Я уже говорила о последнем предновогоднем перле нашего министра иностранных дел - переименовании Ногинска, где он провел "лучшие годы своей жизни, с 3 до 9", в Богородск, поскольку "люди привыкли"...
О том, что Ногинск только до 1930 — Богородск, до 1781 — Старый Рогожский Ям, до 1506 просто Рогожа - скромно умалчивается, многия знания - многия печали ведь, к чему плодить сущности?
Богородск и все тут. Идеологически выверенное название, на нем и остановимся.Точка.
А с иностранными делами у нас все в порядке, посольства наши не закрывают, дипломатов не выгоняют, флаги не запрещают, имя страны не порочат, все отлично, МИДу самое время заняться переименованиями российских провинций, так ведь?

Вот, кстати, непаханое поле для деятельности всего МИДа, масса вопиющих об отмщении проклятым коммунякам населенных пунктов, злодейски ими переименованных -


Однако, поскольку декоммунизация и десоветизация тренд глобальный в нынешней РФ, то участвуют в процессе не только министры, но и губернаторы, особенно, города трех революций, вот тоже, аккурат к Новому году -

Collapse )

---
Вот что все это значит?
То возвращение к истокам, строго досоветским, то креатифф вроде изменения символики ВС РФ, расчлененки звезд и прочего разного, от отказа от красных звезд и знамени с серпом и молотом, до шоу-парада ряженых реконструкторов-воинов всех эпох возле задрапированного Мавзолея?
Наш драгоценный смотрящий от старших партнеров, Дмитрий Анатольич сказал ведь как-то, что " страна мы молодая, 25 лет всего"?
А значит - инновации с креатиффом самое оно вроде, но - тогда с чего бы нам ветхозаветные названия возвращать? Все ж Тутаевы тщатся переименовать в Борисоглебски?
Что за шизофрения у власти? Или это не она? В общем-то, больше похоже на тренд глобальный.

Боюсь спросить - может это государственная политика такая, не побоюсь этого слова - идеология: десоветизация и декоммунизация всего и вся?
Тотально, формат значения не имеет, хоть архаизация, хоть модернизация, лишь бы стереть с лица земли и из памяти народной всякие воспоминания о Советском Союзе, социализме и советской власти?
Но позвольте, у нас же по Конституции РФ идеология-то запрещена ведь?
Это как же это целые министры и губернаторы - Конституцию нарушают? Написанную нам в 1993-м их же старшими партнерами, заклятыми нашими друзьями?

Зачем свои же законы нарушать?
Ну вот, хотя бы, есть такой - Федеральный закон "О статусе Красной площади города Москвы" (принят Государственной думой 11 декабря 1998 г.) гласит, что реконструкция объектов, а также строительство на Красной площади "новых объектов, нарушающих ее исторический облик, запрещаются" (ст. 4).
А там каток и ярмарка форэва теперь у нас, с веселенькими павильончиками -


[смотреть]


Сравните с ненарушенным обликом, как положено по закону -


Об этом уж я и не напоминаю -
[смотреть]
---
Ну - и? Нарушаем, граждане?(с) Где тот милиционер, который произнесет сакраментальную фразу?

Или как? Вы уж определитесь там, чего мы, трудящиеся, желаем, а мы дружно проголосуем, не сомневайтесь.
И вообще, я предлагаю решать вопрос радикально, зачем тянуть кота за  хвост?  К чему эти полумеры?
Давайте уж сразу - Советскую улицу в Маннергеймовскую.
Ногинск - во Власовск.

А Красную площадь - в Белую, к чему эти дурные ассоциации с красными звездами и знаменами?
Инновационно, опять же.
А, звучит ведь? Кстати, вместо звезд на кремлевских башнях орлы напрашиваются, двуглавые.
Вы как, народ? За?

Как вы относитесь к переименованию в РФ улиц и городов в 2018-м году?

радикально против - это наша история, РФ правопреемница СССР, а не РИ
29(50.9%)
смотря во что переименовывать, если благозвучно, пускай себе
2(3.5%)
надо переименовать то, что десоветизировали с 90-х, вернув советские названия
9(15.8%)
все советское должно быть переименовано в дореволюционные варианты
5(8.8%)
абсолютно все равно, никакого значения названия не имеют
0(0.0%)
пусть переименовывают, но платят из своего кармана, а не государственного
2(3.5%)
только после референдума по каждому переименованию, за счет переименовывающих
7(12.3%)
иное, в комментах
3(5.3%)